دوام نفس الطبع وترابط الذكريات

الشخص بوصفة قيمة : كانط : الشخص متميز عن الموضوعات والاشياء بامتلاكه لعقل اخلاقي كغاية في ذاته لا

: الشخص متميز باكتسابه لشخصيته ( الشخصنة او التشخصن) كتجربة نابعة من

: القول بالحرية . الانسان مشروع يمتلك الارادة والاختيار والمسؤولية عن

: وجود الغير شبيه بالموضوعات والاشايء التي ليس بينها علاقة ( العدم)

: الغير يصير محسوسا وواقعيا في وجوده بفعل اللغة والحوار

معرفة مستعصية خصوصا المشاعر والاحاسيس

(هيجل) :نموذج الصراع . العلاقة الجدلية بين العبد والسيد

التاريخ :======المعرفة التاريخية : ابن خلدون :المعرفة التاريخية تتجازو السرد والحكي الى التحقيق والتعليل كمعرفة علمية تبحث عن

.

: معرفة نسبية نظرا لتدخل ذاتية المؤرخ

التاريخ وفكرة التقدم :كار :خصائص التاريخ : * التقدم وليس التطور *ليس له بداية ونهاية *يعرف قطائع وعدم

.

:شهد التاريخ اساسا نوعين من التقدم : تقدم كمي (تقني) وتقدم كيفي ( انساني).

.

: الانسان هو صانع ومحرك التاريخ فقط يكفي الوعي بذلك .

:=====رايشنباخ: يرفض مذهب العقلانية المتعالية عن التجربة والقائمة على العقل بما في ذلك

بلانشيي : العقلانية العلمية عقلانية منفتحة على العقل والتجربة

:* الفهم والتفسير== غرانجي:التمييز بين الفهم والتفسير وينتقد الفهم كمنهج بالنسبة للعلوم الانسانية

====== جيمس : تصور براغماتي نفعي للحقيقة (نسبية الحقيقة)

فلاسفة العقد الاجتماعي : قامت الدولة اساس التعاقد للخروجمن حالة الطبيعة الى حالة التمدن

=== ماكيافيلي : استعمال الدولة من خلال الامير للقوة والحق معا .ان يكون اسدا وثعلبا .

:==== ماركس : تاريخ المجتمعات تاريخ صراع طبقي وعنف

:=== فيبر : عنف الدولة عنف مشروع للحد من عنف الافراد

غاندي : اللجوء الى اللاعنف بدل العنف كحل سلمي

روسو : التمييز بين حالة الطبيعة وحالة التمدن

: ====== ارسطو : العدالة اساسها الفضيلة

هايك : العدالة اساسها الحق والحرية في االفعل

==افلاطون : تقوم العدالة على الانسجام والمساواة بين الفضائل والوظائف راولز : تقوم العدالة على الانصاف والتعاون الارادي بين كل الافراد

الواجب : الواجب والارادة : =======كانط : الواجب امر اخلاقي الزامي يميز بين اوامر اخلاقية شرطيو و اوامر اخلاقية مطلقة دوكايم :الواجب ليس فقط الزاميا بل استجابة لما هو مرغوب فيه

:======= فيبر : التمييز بين اخلاق الاعتقاد واخلاق المسؤولية

راولز : الواجب والمسؤولية الاخلاقية تتعدى الفرد الى الجماعة بل الى الاجيال (عدالة توزيعية بين

السعادة : تمثلات السعادة :======ارسطو : تختلف تمثلات السعادة بين العامة والساسة والفلاسفة ابن مسكويه : ليست السعادة في اللذات الحسية وانما في نوال الانسان الحكمة

: ===== سينيكا: سبيل السعادة في الاستقلال عن العامة و عدم محاكاتهم باتباع العقل فرويد : لادافع الى البحث عن السعادة هو مبدا اللذة وتجنب الالم انها محدودة بتكويننا وجبليتنا

: =====كانط : لا تستقل السعادة عن القانون الاخلاقي وعن القيام بالواجب

الان: السعادة في التفكير في الاخر بالتغلب على الامه وشقائه

:==== هوبس : التمييز بين القانون والحرية وبين الحرية في حالة الطبيعة والحرية في حالة التمدن كونستان : الحرية هي الامتثال لقانون . : ====ديكارت : قوم الحرية على الارادة باعتبارها ملكة الفعل او عدمه مع القدرة على تمييز العقل كانط : الانسان بخلاف الكائنات الاخرى يمتلك الحرية باعتبارها ممتلك لعقلاخلاقي عملي مشبع بقيم الكرامة الحرية :الحرية والحتمية:==== سبينوزا: الانسان يخضع لحتمية علمية طبيعية سارتر : الانسان حر في ذاته وجوده سابق لماهيته ) :========فرويد : الوعي الاخلاقي عند فرويد جزء من الانا وهو انعكاس لقيم المجتمع المكتسبة روسو:الوعي الاخلاقي عند روسو فطري الحق والعدالة : الحق الطبيعي والحق الوضعي === هوبس : الحق الطبيعي هو الحرية المطلقة والحق الوضعي قانون الزامي جيرار : اوالية القتل المؤسس كعنف جماعي تمارسه كافة المجتمعات عبر ما يسمى بكبش الفداء بورديو :العنف الرمزي هو اخطر من العنف الجسدي ( طرق التربية ,البديهايات والمسلمات والخراقات) العنف : اشكال العنف :======ميشو : العنف الجسدي (الحروب الاجرام الارهاب وسائل التكنولوجيا والاعلام..) انجلز : الدولة نتاج راعات وتناقضات طبقية . ==== التوسير : تمارس الدولة سلطتها من خلال جهاز قمعي واجهزة ايديولوجية فوكو : تجاوز السلطة للطابع المؤسساتي , انها ممارسة ملازمة للكيان الاجتماعي الدولة : مشورعية الدولة وغايتها: ===فيبر :ثلاثةاشكال حيث تقوم الدولة على الشرعية القانونية كانط : تصور اخلاقي , قول الحقيقة واجب اخلاقي مهما كانت النتائج والدوافع ( الحقيقة المطلقة ) ======فوكو :ارتباط بالسلطة وخصوصا السياسية اذ يتم انتاجها ونشرها ومراقبتها من طرف هيئات عليا هيوم :هناك نوعين من الحقيقة :* حقيقة علمية و *حقيقة تجريبية . الحقيقة: الراي والحقيقة: ======ديكارت: الشك في الاراء المسلم بها من اجل بناء الحقيقة على اساس يقينية باشلار :بناء الحقيقة العلمية يقتضي ربط الراي لانو يقوم على المنفعة والمصلحة وليس الحقيقة . . اي نموذج للعملية في العلوم الانسانية== موران:يميز يبن سوسيولوجيا علمية واخرى انشائية ميرلوبونتي :اهمية الرجوع الى التجربة الذاتية في دراسة ديلتاي : يدافع عن منهج الفهم بخصوص العلوم الانسانية العلوم الانسانية: الموضوعية في العلوم الانسانية :===غولدمان :غياب الموضوعية في العلوم الانسانية وحضور ذاتية الباحث بياجي :غياب الموضوعية لان الباحث ذات وموضوع للدراسة في نفس الوقت :==== ابن الهيثم :النقد كمعيار اساسي (الشكوك على بطليموس) بوبر: معايير القابلية للتكذيب والتززيف جاكار: يميز بين النظرية والتجربة وبين التجربة والتجريب توم: اهمية الخيابل كتجربة ذهنية النظرية والتجربة : التجربة والترجيب :====برنار :خطوات المنهج التجريبي :*الملاحظة*الفرضية*التجربة*القانون دور الانسان في بناء التاريخ :التوسير(هيجل):التاريخ هو من يصنع نفسه وليس الابطال من الناس سوى منفذين لما اراد : معرفة ممكنة بفعل التواصل واللغة العلاقة مع الغير : ارسطو : علاقة صداقة وخصوصا صداقة الفضيلة اساس العلاقة مع الغير معرفة الغير : سارتر :معرفة الغير مستحيلة لوجود العدم بين الذوات الغير : ========وجود الغير : ديكارت : وجود الغير احتمالي . الانا وحدوي موجود ) الشخص بين الضرورة والحرية: سبينوزا :القول بالضرورة والخضوع لمبدا العلية الطبيعية . وحدة قائمة في الشخص الذي يعيش صراعات نفسية بين الهو والانا والانا الاعلى2 الشخص : ======الشخص والهوية : جون لوك : مفهوم الشعور : الاحساسات تجعل الشخص متميزا عن غيره